初学太极拳，可以先把注意力集中于记忆动作的路线和要求。练习前通过想象动作做好“用意”的准备，练习时用意念引导肢体循着规定的路线运动，并用意识检查姿式规格是否合度，一经查觉不合格，及时进行纠正。在动作记熟后，再把注意力转注于动作的细节和变化。例如，或注意于动作的开合虚实变化，或注意于动作的技击含义，或注意于实中求虚、动中求静的练法，或注意于意识、呼吸、动作三者的密切配合。要把“用意”这一要求贯串于整套太极拳练习的始终。逐步从先想后练，边想边练，达到意动身随、手到劲发、随心所欲的高级程度。

　　首先应弄懂每一拳式的技击含义、动作要领、规范以及每一式每一动的阴阳开合、用意运气、技击应用、气势神态、功力体验等.保证用意正确，并在锻炼中不断领悟校正，才能正确进行意气运动的锻炼。招式和意气要同时练.应一招一式地学，学一式练一式。

　　意与形不即不离.初学应求形.待形规范加意，意与形是一种递进生长的关系，意长形亦长，形长意相随，两者如同佛前灯芯，相互缠绕，共同生长，意高形高，形高亦增意。只重意不重形.易落于空。只重形而缺意，则难以提高，难达境界，难上台阶。只有形意相合，不弃不离，才能体悟到太极之深邃精华。

　　“用意”是以意念引导动作的进行。“不用力”，指全身放松.毫无拙力，不使肌肉紧张。这个力就是指太极拳所谓的拙力。通过用意放松全身，化去僵劲.达到神凝、气定、心静，然后使体内各个器官系统和谐统一，经络气血流通，达到一种最佳状态。

　　气是人身体内细胞运动而产生的能量，是生命的根本。气联系着人体五脏六腑，四肢百骸，使形体内外得到统一。人之气不只是先天元气，元气之外还有两肾所生真气、后天元气(含有物质性并带有磁石的外气)、水谷精微之气(人食五谷经消化而生成)。此四者总和称为内气，也就是拳经常说的丹田之气。拳论日：“以意行气.务令沉着，仍能收敛入骨：以气运身，务令顺随，才能便利从心。”气又与血联系在一起。《素问·五脏生成篇》说：”气为血之师.血为气之母”“气行则血行”。

　　气血是人的真气和血液的合称，气血的关系非常密切。血的生成和运行有赖于气的作用，而气的生成和作用的发挥，又赖血的滋养。可以通过呼吸法去推动它。而呼吸之根又在丹田，道家所谓的“无根树”。气出丹田，气归丹田，气由丹田，气涌丹田，气沉丹田.始终不离。初时可心平气和，使动作与呼吸紧密配合，协调自然。随功夫的增长加深，可以自然而然地转变呼吸方式，由口鼻呼吸而腹式呼吸而逆腹式呼吸等。气贯四梢，使动作绵绵不断如江河奔流，滔滔不绝，绵绵不断。要达到这种境界，必须先炼意、炼形，再以“意“领气、以形导气，这便是炼气的关键。

　　在拳架之中将“气”这种最基本最富有生机的精微物质(或说能量)转化为我们所需的各种功夫。要用“气”首先必须要求“气”能按照我们习练者的意志而运行或转化。我们将这种练习心意驾驭内气运行的能力的过程，称为“行气”。将注意力放在内气上暗示其随动作的变化而运行。以意导气，是一种长期意念与形体的训练，把气变成有序化的、听从指挥的、具体的、有形的，必须经过长期的训练.循客观规律，循序渐进。

　　重视意的同时，也要区分意与气的关系。拳谱有云“意在神，不在气，在气则滞”。时时用意用神，则天长拳精，眼有神，肌有觉，意有察，三者合为一，才能达到较高境界。

　　太极拳是内家拳，拳谚云“内功拳首在练意”。都强调太极拳是用意练意的拳，如何加强意识的修炼、如何用意识指导实践呢?一般采用下面的训练方法。

　　一是桩功，行拳前先站桩.如无极桩、混元桩、静坐等。养浩然之气入注丹田，养先天元精、元气、元神来补精、气、神。虽言养气，其实是练意，通过练意而达到养气、练气的目的。

　　一是行拳中用意。行拳用意一定要全身放松，但松不是懈，松是意松，若有意若无意，不刻意又不放意。一招一式，举动轻灵，意不注重某一个点上，要把意入在由点组成的弧线上，由弧线组成的圈圆上。以一意贯之始终，从起势到收势皆如此。由初时的自然用意不用力到后来意与一招一式，内外融会，合二为一。以意为君，心骨肉为臣，意之所至，气之所至，力之所至。四肢百骸柔若无骨，节节贯串，一气呵成，意意不断。拳随意发，不拘泥一拳一式，达到四两化力做千斤之奇效。

　　总之.在练习过程中体会太极拳意、气、形、神、力之间的关系，把握好它们之间的区别，才能在练习过程中取得事倍功半的效果。